潘昌煦集（第二編）文集10

潘昌煦集（第二編）

文集

不誠無物⁽¹⁾

潘昌煦

物依誠而立，不誠則失之矣。

夫物不能離誠，不誠則無以自成，而物失其爲物矣。中庸蓋爲不誠者警之。

且物物者天地，而不知物物者誠。天地不能一日無誠以綱維之，物豈能一日無誠以依據之？故遁虛無者，以有爲無，要其所謂無者，課虛叩寂，入於杳茫矣。而亡固有者，以無爲有，要其所謂有者，貌合神離，流於惝怳矣。誠者物之終始，執是說也，盈天下皆物，即盈天下皆誠，何往而不見有物，亦何時而不足以存誠哉？而正不然。

初非必志涉虛浮，或爲聖賢所斥，第其獨居深念，有時偶息仔肩，一去焉不返矣。誠與物本無分，而我與之轉分爲二，寸心操舍，鬼神倐爲之蔽，其形亦不同，生成闇昧，獨居冥漠之鄉，第其萬變紛乘，臨境偶有未審，稍縱焉即違矣。誠與物本自若，而我與之反若相閡，四顧彷徨，山川巧爲之阻其覩。

是則不誠者，實謂之無物也可。

凡物之來也可見，而其去也亦可見。譬之采色之錯陳，則詭奇可喜矣。當夫衣裳在笥，纁帛充庭，或丹青之藻繪，或素絇之繽紛，亦既殊形異質矣。乃一經久視之勞，則雖美列章施，亦等熟視而無覩。非無覩也，蓋心目一與之交眩，遂若見其距而不見其迎。彼不誠之無物，固若是爾。

凡物之聚也無定，而其散也亦無定。譬之聲咅之迭奏，則變幻甚奇矣。當夫簮烏盈門，笙簧在御，或徵羽之襍鳴，或宮商之互答，豈不移情悅性哉？乃不入有心之聽，則雖音鏘金石，幾訝余耳之不聰。非不聰也，蓋精神未注於當前，遂覺與之離，不與之合。彼不誠之無物，亦若是爾。

宇宙本寥廓之區，俯察仰觀，具見會心之不遠。彼眞忱以相贈答，則芳馨草木，亦正有情耳。況乎賢聖之精言，詩書之奧義，同條共貫，實𢬸乎言物行恒之理，而璨然畢呈，若不誠，則錮蔽未開，獨立乎恍惚游移之地，則不可感金石，豈復能察鳶魚乎？息有養而瞬有存，固不容假託希夷，著爲齊物之論也已。

性地具沖融之量，剛柔水土，何難環伺乎吾旁，與藐躬同荷生成，則喁於蒼黎，納諸懷抱耳。況乎忠孝節廉之事，子臣友弟之經，細目宏綱，咸著乎人官物曲之常，而昭然可數。若不誠，則方寸未炯，猶昧乎盈虛消長之原，而小不足以集蓍蔡之長，大更無以彌陰陽之憾矣。聽無聞而視無覩，固不得拘泥名象，誇談格物之編也已。

故君子以積誠爲貴也。