不誠無物⁽¹⁾

潘昌煦

  物依誠而立，不誠則失之矣。
  夫物不能離誠，不誠則無以自成，而物失其為物矣。中庸蓋為不誠者警之。
  且物物者天地，而不知物物者誠。天地不能一日無誠以綱維之，物豈能一日無誠以依據之？故遁虛無者，以有為無，要其所謂無者，課虛叩寂，入於杳茫矣。而亡固有者，以無為有，要其所謂有者，貌合神離，流於惝怳矣。誠者物之終始，執是說也，盈天下皆物，即盈天下皆誠，何往而不見有物，亦何時而不足以存誠哉？而正不然，初非必志涉虛浮，或為聖賢所斥，第其獨居深念，有時偶息仔肩，一去焉不返矣。誠與物本無分，而我與之轉分為二，寸心操舍，鬼神倐為之蔽，其形亦不同，生成闇昧，獨居冥漠之鄉，第其萬變紛乘，臨境偶有未審，稍縱焉即違矣。誠與物本自若，而我與之反若相閡，四顧彷徨，山川巧為之阻其覩。是則不誠者，實謂之無物也可。
  凡物之來也可見，而其去也亦可見。譬之采色之錯陳，則詭奇可喜矣。當夫衣裳在笥，纁帛充庭，或丹青之藻繪，或素絇之繽紛，亦既殊形異質矣。乃一經久視之勞，則雖美列章施，亦等熟視而無覩。非無覩也，蓋心目一與之交眩，遂若見其距而不見其迎。彼不誠之無物，固若是爾，凡物之聚也無定，而其散也亦無定，譬之聲咅之迭奏，則變幻甚奇矣。當夫簮烏盈門，笙簧在

(1) 注：此文為先生於光緒二十四年戊戌科會試第一場文題的答作之一。參見顧廷龍主編《清代朱卷集成》 第87卷 第417-457頁。 [返回標注點]

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