不诚无物⁽¹⁾

潘昌煦

  物依诚而立，不诚则失之矣。
  夫物不能离诚，不诚则无以自成，而物失其为物矣。中庸盖为不诚者警之。
  且物物者天地，而不知物物者诚。天地不能一日无诚以纲维之，物岂能一日无诚以依据之？故遁虚无者，以有为无，要其所谓无者，课虚叩寂，入于杳茫矣。而亡固有者，以无为有，要其所谓有者，貌合神离，流于惝怳矣。诚者物之终始，执是说也，盈天下皆物，即盈天下皆诚，何往而不见有物，亦何时而不足以存诚哉？而正不然，初非必志涉虚浮，或为圣贤所斥，第其独居深念，有时偶息仔肩，一去焉不返矣。诚与物本无分，而我与之转分为二，寸心操舍，鬼神倐为之蔽，其形亦不同，生成闇昧，独居冥漠之乡，第其万变纷乘，临境偶有未审，稍纵焉即违矣。诚与物本自若，而我与之反若相阂，四顾彷徨，山川巧为之阻其覩。是则不诚者，实谓之无物也可。
  凡物之来也可见，而其去也亦可见，譬之采色之错陈，则诡奇可喜矣。当夫衣裳在笥，纁帛充庭，或丹青之藻绘，或素絇之缤纷，亦既殊形异质矣。乃一经久视之劳，则虽美列章施，亦等熟视而无覩。非无覩也，盖心目一与之交眩，遂若见其距而不见其迎，彼不诚之无物，固若是尔。凡物之聚也无定，而其散也亦无定，譬之声咅之迭奏，则变幻甚奇矣。当夫簮乌盈门，笙簧在

(1) 注：此文为先生于光绪二十四年戊戌科会试第一场文题的答作之一。参见顾廷龙主编《清代朱卷集成》 第87卷 第417-457页。 [返回标注点]

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